وأكرمونا ، فلو آمنّا به لأخذوا منّا كلّ هذه الأشياء ، فوقع ذلك في قلب كرز ، وكان يضمره إلى أن أسلم ، فكان يحدّث بذلك . فأتوا المدينة ، ثمّ دخلوا مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بعد صلاة العصر ، عليهم ثياب خيّرات ، من جبب وأردية فاخرة ، يقول بعض من رآهم من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وآله : ما رأينا وفدا مثلهم . وقد حانت صلاتهم فقاموا ليصلّوا في المسجد ، فقال عليه السّلام : « دعوهم » فصلّوا إلى المشرق . ثمّ تكلّم أولئك الثّلاثة مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ، فقالوا تارة : عيسى هو اللّه ؛ لأنّه كان يحيي الموتى ، ويبرئ الأسقام ، ويخبر بالغيوب ، ويخلق من الطّين كهيئة الطّير ؛ فينفخ فيه فيطير ، وتارة أخرى : هو ابن اللّه ؛ إذ لم يكن له أب يعلم ، وتارة أخرى : إنّه ثالث ثلاثة ؛ لقوله تعالى : ( فعلناه ) و ( قلنا ) ولو كان واحدا لقال : فعلت وقلت . فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : « أسلموا » . فقالوا : أسلمنا قبلك . قال صلّى اللّه عليه وآله : « كذبتم ، كيف يصحّ إسلامكم وأنتم تثبتون للّه ولدا ، وتعبدون الصّليب ، وتأكلون الخنزير ؟ » قالوا : إن لم يكن ولد اللّه فمن أبوه ؟ فسكت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ، فأنزل اللّه تعالى في ذلك أوّل سورة آل عمران « 1 » . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ألم وقد مرّ تفسير البسملة ، وتأويل الحروف المقطّعة ، وإنّما بدأ السورة بها لتوجيه الأذهان إلى إصغاء ما بعدها من البراهين القاطعة على التّوحيد ، وإبطال الشّرك . ولمّا كان مقام الاحتجاج مع النّصارى ، بدأ سبحانه - على قانون الجدل - ببيان التّوحيد الذاتي ، الذي هو المدّعى الأوّل بقوله : اللَّهُ حيث إنّه علم للذات الواجب ، المستجمع لجميع الكمالات ، الممتنع تعدّده وتكثّرة ، ثمّ ثنّاه ببيان التّوحيد العبادتي بقوله ، مخبرا عن ذاته بأنّه لا إِلهَ ولا معبود متصوّر أو موجود إِلَّا هُوَ . فالجملة الخبريّة دلّت على نفي الوهيّة عيسى ومعبوديّته ، ردّا على النّصارى ، حيث إنّ طائفة منهم كانوا يقولون : عيسى هو الخالق والمعبود لا غيره ، وطائفة أخرى يقولون : هو أحد المعبودين الثّلاثة ، وثالثة يقولون : هو أحد المعبودين لكونه ابن اللّه . ثمّ أخذ سبحانه في الاستدلال على وحدانيّة ذاته بقوله مخبرا عنه بأنّه الْحَيُّ الذي لا يموت

--> ( 1 ) . تفسير الرازي 7 : 154 ، تفسير روح البيان 2 : 2 .